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墨家思想的现代价值与意义-汤垓门户网站
网络整理   发布时间:2019-11-08 08:41:46

作者:山东大学蒋常宝教授

大约三年前,我收到了《百经》编辑部的邀请,开始写《墨子》的释义。作为研究先秦诸子的学者,我非常清楚《百经》的编纂旨在反映新时期肩负历史文化责任的学者对中国优秀传统文化的继承和弘扬。我们必须用时代精神激活中国传统文化的活力,不仅要汲取过去,还要服务现在,面向未来。它的意义重大而深远,怎么估计也不过分。

墨子,原本是71篇文章,现在是53篇。除了社会政治和伦理思想(我称之为“墨家学说”)之外,它还涉及科学技术、逻辑(我称之为“墨经”)和军事防御(我称之为“墨家学说”),具有百科全书式的性质和近8万字的篇幅。这是先秦诸子中最难读懂的,尤其是梁启超称之为“天书”的“墨经”部分。当然,阅读“坚持”部分的一些章节是相当困难的。虽然儒学和墨学在战国时期被称为“杰出的研究”,但墨学最迟在汉金以后骤然衰落,几乎完全消灭了“墨经”。汉代,章句研究有所兴起,但从未有人对此发表过评论。金代鲁圣写的是墨子朱弁,唐史乐毅(或左台)写的是墨子朱,但都已遗失。直到清朝甘龙皇帝统治时期,碧源、王中、鲁文超和孙星衍都使用正统的明朝十年道教经文进行整理和注释。清末孙诒让继续写墨子古剑,墨子只能粗略地读到这一点。可以说,墨学作为一门学科,已经有100多年的历史,与儒家思想相比还很年轻。虽然有一些研究成果,但与儒家思想相比只是沧海一粟。对于如何解决许多问题,甚至一些著名的事情,仍然没有明确的评论。我在山东大学工作,那里有墨家研究的传统,在专攻训诂学之前有研究物理学的学术背景。几十年来,我一直努力专注于墨学。应该说,还有一种薄片羽毛的体验和理解。这次我很幸运地接受了国家图书馆的手稿合同。我认为这是整理旧闻、吸收当代新知识的难得机会。我草拟了写作风格并谈到了责任。在忠于原著的基础上,我提出了新的想法,并走得更远。我尽力在大的方面(如观点)讲清楚,在小的方面(如表达)不要草率。为了促进传统经典的普及和传播,我致力于给社会和人民一个合格的答案。正是这种想法启发了我,激励了我,收集了我的想法,并且日以继夜地进行,直到手稿完成并出版。那时,用轻松的语气描述我的心情是非常恰当的。

回顾近一年的写作过程,我觉得在阅读《墨子》的一些章节时,往往会从对本书的原始研究和解读以及对正义的追问中获得一些灵感,这些灵感都在我的脑海中浮现出来。不用说,这是墨家倡导的现代价值和意义。也许它们是墨家思想与社会主义核心价值观深刻一致的自然表现。它们总是让我兴奋和快乐。现在我想和大家分享几个例子。

在“莫言”一节中,我想特别谈一谈人们容易忽视的“非攻击性”。“博爱”是墨家社会政治伦理的核心和精髓,“不攻击”是“博爱”原则的第一个推论。没有“不攻击”,就没有“博爱”。墨子的“不攻击”将反战宣传与建立必要的军事力量相结合。著名的“止楚攻宋”就是一个生动的例子。从这个意义上说,《墨寿》中的“北程门”、“高贝林”、“易贝府”、“北水”、“北土”、“北体”、“北学”、“旗帜”、“法令”和“杂寿”可以视为“宫非”的合理延伸或具体体现。而这种“非进攻性”的思想和主张并不完全是现代主动防御军事理论的古代中国版本——抗击战争和战争?因此,墨家的“不攻”思想和实践对我们仍然有一定的启发作用,也就是说,对军队和军队进行必要的、有控制的管理,以震慑邪恶、抵御盗匪、护送经济发展和社会进步,应该是国家的当务之急。

在“莫箐”部分,我更受感动和启发。长期以来,所谓“中国古代没有科学或逻辑”一直是陈词滥调。我们必须大声驳斥这一荒谬的理论。让我们用事实来说明。首先,在形而上学(几何学)方面,当谈到平面几何学时,人们总是津津有味地谈论欧几里得几何学。例如,当涉及几何元素时,欧几里德称它们为“点”、“线”、“平面”和“体”。这似乎是世界上唯一的系统。难道你不知道墨家也有自己的几何元素,叫做“端”、“尺”、“面积”、“厚度”(《经上》:“尺先于面积,而后先于端”;《诗经》:“厚,稍大也”)。让我想想,“结束”的“结束”不是“点”吗?“尺子”的“尺子”(画线)不是“线”吗?“区域”的“区域”不就是“脸”吗?“面积”(平面)加上“厚度”不是“体”?几何元素指的是中国墨家学派和希腊欧几里得学派,它们创建时完全相同,但名称不同。如果我们加上墨家对“圆”、“方”、“平”(平行)、“直”(垂直)、“切”(相交、重合)、“次”(相切)、“间”(分离)等几何元素或几何体的位置关系等的定义。,我们说墨家已经有了自己的平面几何基本框架,这不是修辞学。总是可以谈论几何,“文字必须叫做希腊”,谁提到墨家几何?这显然违背事实,至少不公平。其次,在数学中,墨家定义了“贫困”和“无限”,并说:“面积是有限的,如果距离太短不能容纳,那就是贫困。当空间无边无际时,如果一条长长的线继续,它就没有尽头。它仍然包括它并且是无限的。不要让脚,无限”)。墨家甚至采用了“一尺铁锤,一天半,万世无尽”的论点。通过“对半分”的方法,它逐渐从锤子的一端推到另一端,同时从锤子的两端推到中点。经过无数次的实施后,它留下了物质粒子的“末端”,这些粒子再也不能分成两半(《佛经》中这样说):“即使是一半,在进入之前拿走它”。在那之前,中间没有任何行动,仍然没有任何行动。来回拿取后,末端也在中间),这个“末端”就是在尺子锤上进行“对半”操作,经过无数次之后的“极限”。墨家的天才在于它提供的“一分为二”的方法。有两种方式:一种是从一端,另一种是从两端。只要执行的次数是无限的,不管物质粒子是在另一端还是在中心,它们都是“末端”。不幸的是,自金代以来,《墨经》几乎被淘汰,没有人接过墨家“极限”研究的接力棒。结果,大约2000年后,英国牛顿和德国莱布尼茨获得了微积分发明专利。第三,在光学方面,墨家通过观察和实验,在几何光学的八个方面(即“夏静”、“镜朔下”)得出了与现代几何光学相同或相似的结论,即阴影的产生、双阴影的产生、光的线性传播和小孔进入阴影(图像)的形成,与阴影大小、光的反射、平面镜成像、凹镜成像和凸镜成像有关的条件,达到了当时世界光学研究的顶峰。如果它在当时被称为光学教科书,那就不算太多了。其中,对阴影的运动和不可移动性的辩证分析已经成为现代电影的基本机制,而著名物理学家潘建伟先生在墨子量子通信卫星的研制中使用了针孔成像所证实的光的直线传播原理,并成为卫星使用的两个工作原理之一(光的波粒二象性和光的直线传播原理)。另一次,墨家提出了一种逻辑论证方法,即“三物论”(Da Qu)的形式逻辑范式:“三物必居,则(Ci)足以生存。他说他会因为丈夫的辞职,因为他的原因,和猴子的类比而生孩子”。所谓“三样东西”是“理性”、“理性”和“范畴”。它是古希腊亚里士多德“三段论”(即“大前提”、“小前提”和“结论”)的逻辑,也是古代印度“三分支”(即“教派”、“原因”和“隐喻”)的逻辑,被称为世界三种形式逻辑范式。这三个人有一些相互交流。一般来说,墨家的“修辞学”(论题)相当于亚洲的“结论”或开明的“案例”,“理性”(事物产生的原因和理由)相当于亚洲的“小前提”或开明的“原因”,“理性”(事物永恒的原则)相当于亚洲的“大前提”或开明的“明喻”,“范畴”(公式化中使用的同类例子)相当于开明的“明喻”。

例子太多了,我们无法一一列举。在写作的这一点上,我们有理由问,谁说“中国古代没有科学或逻辑”?上述例子不足以打破这一谬论吗?

值得注意的是,勤劳智慧的古代中国人不仅创造了丰富多彩的人文社会科学奇迹,还为中国乃至世界留下了大量的科技和逻辑遗产,包括许多与西方相当的创造和发明。从文化史的角度来看,墨子及其后期的研究,无论是在社会政治、伦理思想还是科技逻辑方面,都可以与大约同代的古希腊相抗衡,这与德国哲学家雅思巴尔斯(IELTBALS)的“文化轴心论”是一致的。这些不仅使我们重新获得了民族自尊和文化自信,也为我们坚持“科技兴国”的方针,实现中华民族伟大复兴的伟大事业提供了一个真正的起点。著名历史学家汤因比先生说:“墨子放弃私利、为他建立爱情的“博爱”理论是反对侵略战争的理论指南。这个理论非常现代。只有墨子的想法过去指的是中国,但现在它应该被理解为一个世界。”著名的科学技术史学家约瑟夫·李约瑟(Joseph Needham)说:“完全依赖人类理性的墨家,已经明确规定了什么可以成为亚洲自然科学的主要基本概念”,并且“他们已经勾勒出了一整套可以称为科学方法的理论”。从两位外国专家的评价中,我们了解了什么是学术良知。

对我来说,解读墨子既是一个写作过程,也是一个“洗礼”过程。词语的整理和诠释,尤其是对意义和理性的探索和追问,会出乎意料地与今天的价值追求和未来愿景的实现发生碰撞、融合和融合。据说思维是连续的,感觉是丰富的。其中,较为成熟的大多包含在《梅皮》和《点平》中。我不敢说这是“创新转型和创新发展”的结果。它是由碰撞、结合和融化激起的小波浪。我想给你上面的例子,与你分享发现民族自尊和文化自信的喜悦。(江·常宝)

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